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[50]《朱子语类》卷一百二十六。
如曾点，却被他超然看破这意思，夫子所以喜之。庄子的人貌而天，就是天地之大美，也是自由境界。
其所以如此，是由于有人欲之私，虚妄之蔽，故不能实。[79] 朱子的这个见解，将先儒加在《诗经》中的说教一扫而光，大有助于恢复《诗经》的本来面目。关于仁的学说，可能有三种主要观点。朱子经常用心字来表述圣人境界，实际上就是从心与理一的意义上说的。[54]这种说，在很大程度上是情感体验式的审美语言。
否则，就是妄诞，就是无功，也就是无物。从这个层面上说，所谓心与理一，要经过认识而实现，似乎是摄有而不是本有。否则，人们如何求善呢？其实，仁之所以为善，当然是有客观性的，仁的客观性、普遍性，就是自然界的生理，而仁作为境界，是以主观性的形式表现出来的，可以称之为主观的客观性。
[20] 将明善与格物致知联系起来，显然有认识意义，特别是格物，要穷事物之至理，至理即是善，故称之为明善。人类和自然界的生命创造向着完善的目的发展，在人则以仁体之流行而有善的境界。一是认识层面的，即格物穷理之说。人心是否诚实，在接物与观物的过程中有不同的结果。
这个乐，不在别处，就在自己心里。从其生而言（有生意），是仁的境界。
是个无事无为底道理，却做有事有为底功业。[11]《朱子语类》卷六，第104页。[40]《四书章句集注》，第1807页。物是客观存在的物，即万物。
颜子与众不同之处在于，能以贫贱为乐。[78]《诗经集传·序》，第1页。[41] 颜子是孔子最得意的弟子，孔子对他的评价是其心三月不违仁。妄来自私欲，其表现主要是虚伪和欺诈，欺诈包括自欺。
最大的区别是，朱子承认心外有理，故有格物穷理之学，阳明则主张心外无理，故解格物为正物，即正其不正以归于正。而要实现这一点，就要消除一切私心私欲。
被私欲一隔，心便违仁去，却为二物。心体说是本体论的，取消了主客、内外的对立，具有存在论的意义，正是事情的本身。
所谓眼前景致，就是生活于其中的自然界，沂水、春风和祭台，真所谓良辰美景。[41]《朱子语类》卷三十一，第790页。故其动静之际，从容如此。妄是一种蔽，无妄就是无蔽。[35]《朱子语类》卷四十一，第1043页。这是一种自然流出，是天生自然，不待安排[72]，无窒碍，无拘滞，自由自在，悠然自得，有一种由衷的快意，即乐。
前者是自然流出，其明无所不照。[64]《朱子语类》卷四十，第1026页。
诚者，都是实理了，思诚者，恐有不实处，便思去实它。这是无为而为的作为，不是按照人的欲望和意志去作为，而是在无事无为的道理之下，去做有事有为之功，也就是顺万物之生，遂万物之性。
[35]心之本体是从心上说的，不是以心之外的某个实体为其本体，心之本体即是仁。当然，我们的这种分析，也只是大致而言，并不是截然有别。
各得其所之妙，隐然自见于言外。若尘垢一去，则镜明矣。与实相对的则是虚，则是空。这种境界的关键是心便是理，不是以心求知其理，从而实现所谓合一。
但是，朱子却又承认心外有理，理在物中，因此，正如王阳明所说，要以吾心而求理于事事物物之中，这岂不是心理为二？但这是从认识论的层面上说的。《郭店楚简》中的《性自命出》提出情生于性，即说明二者的关系。
天下一切事，皆此心发见尔。此语如何？曰：‘心即性，性即理，下一与字，恐未免为二。
这所谓余，意味深长而又难以言说，有余音、余味之意，即意出言表，要人去体会，而不可从字面上去了解。这是从本体存在上说，有了心与理一的境界，便没有任何得失利害的考虑和计较，自然无忧，自无烦恼。
他又称这种体认为意思、意味、意趣，非对象性的概念语言所能形容。而朱子和儒家的仁爱是内在的，是由人的内心发出的。具有人格美的人，能给人以洒脱自在或潇洒自如、光明磊落、内外通透、从容优裕、悠然自得，如光风霁月（这是黄庭坚形容周敦颐的话）之感，正如孟子所说，睟于面，盎于背。兴起人意，是提升人的意境，即审美境界。
先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。[27]这些例子足以说明，人要说话做事，只有出于诚心，实心实意去做，才能有成。
朱子所引《乐记》开头的这句话，虽然未出现情字，但情在其中。诚不是别的，就是仁义礼智（总说则为仁）之实，其用即恻隐等等之实。
朱子注《中庸》的自诚明，谓之性。其所以会如此，主要由于私欲之隔。
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